O QUE É O ARREBATAMENTO: 1 TESSALONICENSES 4, O ENCONTRO NOS ARES E AS LEITURAS DAS IGREJAS

RESUMO:

• A pergunta o que é o arrebatamento tem como texto central 1 Tessalonicenses 4:16 e 17, de Paulo.
• Quem pergunta o que é o arrebatamento encontra a palavra grega harpazo, traduzida por arrebatados no versículo 17.
• Ao pesquisar o que é o arrebatamento, o leitor descobre três leituras nas igrejas: antes, no meio e depois da tribulação.
• O ensino ganhou forma popular no século 19, com John Nelson Darby, e se espalhou com a Bíblia de Scofield.

A resposta curta para o que é o arrebatamento é esta: é o encontro dos salvos com Cristo nos ares, descrito por Paulo em 1 Tessalonicenses 4, quando os mortos em Cristo ressuscitam primeiro e os vivos são arrebatados com eles para estar com o Senhor.

O QUE É O ARREBATAMENTO, AFINAL?

Quem pergunta o que é o arrebatamento costuma misturar três temas vizinhos: a volta de Cristo, a ressurreição dos mortos e o juízo final. O arrebatamento, no uso comum das igrejas, nomeia um momento específico dentro desse conjunto: a reunião dos salvos com Cristo, descrita por Paulo com a imagem do encontro nos ares.

A palavra por trás de o que é o arrebatamento é o verbo grego harpazo, que significa arrebatar, tomar com força. Na tradução latina, o verbo virou rapere, e dele nasceram termos como rapto em línguas latinas. Em português, as Bíblias de Almeida traduzem o particípio de 1 Tessalonicenses 4:17 por arrebatados, e o nome do evento nasceu daí.

Paulo escreveu o texto central de o que é o arrebatamento por uma razão pastoral. Os tessalonicenses temiam que os irmãos já mortos ficassem de fora da volta de Cristo. O apóstolo responde que não: os mortos em Cristo ressuscitam primeiro, e só depois os vivos se juntam a eles no encontro com o Senhor.

O contexto de o que é o arrebatamento é de consolo, e o próprio Paulo fecha o trecho assim. O versículo 18 de 1 Tessalonicenses 4 manda os leitores consolarem uns aos outros com essas palavras. O ensino nasceu como resposta a um luto concreto de uma igreja perseguida, e não como calendário de especulação.

A matéria do portal sobre a fé na Bíblia mostra a base dessa esperança. Entender o que é o arrebatamento dentro do conjunto da fé cristã evita dois extremos: tratar o tema como curiosidade descartável ou transformar cada notícia do jornal em sinal de data marcada para o evento.

Uma distinção ajuda quem estuda o que é o arrebatamento: todas as igrejas históricas creem na volta visível de Cristo e na ressurreição dos mortos, que são artigos dos credos antigos. O debate interno do evangelicalismo é sobre a ordem dos eventos e o momento do arrebatamento em relação ao período chamado de tribulação.

ONDE A BÍBLIA FALA SOBRE O QUE É O ARREBATAMENTO?

O texto principal de o que é o arrebatamento é 1 Tessalonicenses 4:16 e 17. Paulo descreve a descida do Senhor com alarido, voz de arcanjo e trombeta de Deus, a ressurreição dos mortos em Cristo e o arrebatamento dos vivos, transformados e reunidos nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares.

O segundo texto de o que é o arrebatamento é 1 Coríntios 15:51 e 52. Paulo chama o evento de mistério: nem todos dormirão, mas todos serão transformados, num momento, no abrir e fechar de olhos, ao som da última trombeta. Os mortos ressuscitam incorruptíveis, e os vivos recebem corpos que não morrem mais.

As palavras de Jesus entram no mapa de o que é o arrebatamento por Mateus 24. Nos versículos 40 e 41, um será tomado e o outro deixado, no campo e no moinho. As leituras divergem sobre o sentido da cena: parte dos estudiosos a liga ao arrebatamento, e outra parte, ao juízo dos que são tomados.

João 14 também é citado no estudo de o que é o arrebatamento. Jesus promete preparar lugar na casa do Pai e voltar para levar os discípulos consigo. Os leitores dispensacionalistas ligam a promessa ao arrebatamento, enquanto outras tradições a leem como a volta final de Cristo em glória, sem etapa separada.

Outros textos vizinhos completam o quadro de o que é o arrebatamento sem usar a mesma linguagem. Filipenses 3:20 e 21 fala da transformação do corpo pela vinda do Salvador. Tito 2:13 chama a volta de bem-aventurada esperança. Apocalipse 3:10 promete guardar da hora da provação, texto central de uma das leituras.

A matéria irmã deste estudo trata do destino eterno pelo outro lado: o inferno na Bíblia. Os dois temas pertencem à mesma matéria dos cursos de teologia, a escatologia, e costumam ser estudados em sequência: volta de Cristo, ressurreição, juízo e destino final de salvos e ímpios.

QUANDO SURGIU O ENSINO SOBRE O QUE É O ARREBATAMENTO?

A esperança da volta de Cristo é antiga, mas a forma popular de o que é o arrebatamento tem data mais recente. Pais da Igreja como Irineu de Lião escreveram sobre a ressurreição e o Reino, e a igreja antiga esperava o retorno do Senhor, sem o esquema de etapas que se tornaria comum séculos depois no evangelicalismo.

O nome central da sistematização de o que é o arrebatamento é John Nelson Darby, pregador irlandês do século 19. Darby organizou o dispensacionalismo, leitura que divide a história em dispensações e distingue Israel e Igreja nos planos proféticos, colocando o arrebatamento da Igreja antes do período final de tribulação sobre a terra.

A Bíblia de Referência Scofield, publicada em 1909 nos Estados Unidos, espalhou a leitura de o que é o arrebatamento pelo mundo. As notas de rodapé de Cyrus Scofield apresentavam o esquema dispensacionalista ao lado do texto bíblico, e gerações de leitores e pregadores aprenderam a profecia por esse mapa de notas e referências cruzadas.

No século 20, o que é o arrebatamento virou tema de cultura popular. O livro The Late Great Planet Earth, de Hal Lindsey, vendeu milhões de cópias nos anos 1970. A série de romances Deixados para Trás, de Tim LaHaye e Jerry Jenkins, lançada em 1995, levou o enredo do arrebatamento ao cinema e às listas de mais vendidos.

No Brasil, o ensino de o que é o arrebatamento chegou com as missões e as denominações do século 20 e virou tema clássico de congressos de escatologia e de hinos congregacionais. Corinhos e hinos antigos das igrejas brasileiras falam da trombeta, das nuvens e do encontro com o Senhor como esperança cantada do povo.

Os estudiosos registram o debate com honestidade ao tratar de o que é o arrebatamento. Historiadores apontam que a distinção rígida entre arrebatamento e volta final, em dois eventos separados por anos, é uma construção do século 19, enquanto a esperança no retorno de Cristo e na ressurreição é patrimônio de toda a igreja antiga.

AS IGREJAS CONCORDAM SOBRE O QUE É O ARREBATAMENTO?

As três leituras mais conhecidas de o que é o arrebatamento se organizam pela posição do evento na tribulação. O pré-tribulacionismo coloca o arrebatamento antes do período de juízos. O mid-tribulacionismo o coloca no meio. O pós-tribulacionismo entende um evento único: a Igreja atravessa a tribulação e se encontra com Cristo na sua volta final.

O pré-tribulacionismo é a leitura mais popular de o que é o arrebatamento nas igrejas evangélicas brasileiras de linha dispensacionalista. Ele se apoia em textos como Apocalipse 3:10 e 1 Tessalonicenses 5, e na distinção entre os programas de Deus para Israel e para a Igreja, herdada do sistema de Darby e de Scofield.

O pós-tribulacionismo lê o que é o arrebatamento como parte da volta única e visível de Cristo. Seus defensores citam Mateus 24, onde a reunião dos eleitos aparece depois da tribulação daqueles dias, e a história da igreja antiga, que esperava atravessar perseguições antes do fim, como de fato aconteceu em vários séculos.

As igrejas históricas de tradição reformada, luterana e anglicana tratam o tema com outro vocabulário. Elas confessam a volta de Cristo, a ressurreição e o juízo, e em geral não adotam o esquema de um arrebatamento secreto em etapa separada, lendo os textos de Paulo dentro do evento final único.

A Igreja Católica também não usa o esquema popular do tema. O Catecismo ensina a volta de Cristo em glória, a ressurreição dos mortos e o juízo final, e rejeita o milenarismo como sistema. Para o leitor católico, os textos de Tessalonicenses falam do encontro final dos salvos com o Senhor.

O ponto de unidade é maior que o debate de calendário. Todas essas tradições leem os mesmos textos, creem na ressurreição dos mortos em Cristo e na transformação dos vivos, e tratam a esperança como consolo para quem sofre e perdeu alguém, que era exatamente o problema pastoral de Tessalônica.

Um cuidado prático fecha o estudo. Jesus advertiu que do dia e da hora ninguém sabe, em Mateus 24:36, e a história registra dezenas de datas marcadas que falharam, de 1844 aos anos recentes. As igrejas sérias ensinam vigilância e vida santa como resposta, e não contagem regressiva de calendário.

No fim, a pergunta o que é o arrebatamento abre a porta da esperança mais cantada das igrejas. Mortos ressuscitados, vivos transformados e um encontro nos ares com o Senhor formam a imagem que Paulo entregou a uma igreja de luto, e que segue consolando leitores dois mil anos depois da carta.

Para o leitor comum, o caminho de estudo é simples. Leia 1 Tessalonicenses 4 inteiro, depois 1 Coríntios 15 e Mateus 24, anotando o que cada texto afirma e o que ele não afirma. Com os três textos lado a lado, as pregações sobre o tema ganham critério e o debate das leituras fica claro.

Os hinos guardam a memória afetiva do tema no Brasil. Cânticos sobre a trombeta final, o céu e o encontro com os que partiram aparecem em funerais e cultos de consolo até hoje, e mostram como a doutrina virou poesia cantada nas igrejas muito antes de virar gráfico de profecia.

O cinema evangélico americano transformou o tema em enredo conhecido. Um Ladrão na Noite, filme de 1972 exibido em igrejas de vários países, dramatizava desaparecimentos mundiais e marcou gerações de jovens cristãos. Produções posteriores, incluindo os filmes da série Deixados para Trás, repetiram a fórmula com orçamentos maiores e alcance de cinema comercial.

Os gráficos de profecia viraram um gênero próprio nas igrejas do século 20. Cartazes com trombetas, períodos e dispensações decoravam salões de escolas dominicais, e os congressos de escatologia reuniam multidões para ouvir estudos de semanas inteiras. A cultura visual ajudou o esquema a se fixar na memória dos fiéis mais que os livros técnicos.

As datas marcadas formam o capítulo de advertência dessa história. Em 1844, seguidores de William Miller esperaram o fim em um episódio conhecido como Grande Desapontamento. Em 2011, as previsões de Harold Camping ocuparam outdoors no mundo inteiro e falharam em público. As igrejas usam esses casos para ensinar a proibição bíblica de marcar datas.

Nos funerais cristãos, a esperança aparece com outro tom. Os textos de Paulo sobre os que dormem são lidos ao lado dos caixões há séculos, e a promessa do reencontro sustenta famílias enlutadas de todas as denominações. Quem só conhece o tema pelos filmes perde essa dimensão pastoral, que é a mais antiga e a mais constante do ensino.

A leitura de Mateus 24 pede atenção ao sermão inteiro. Jesus responde a perguntas dos discípulos sobre o templo, o fim e a sua vinda, misturando a queda de Jerusalém, cumprida no ano 70, com o horizonte do fim dos tempos. Separar as camadas do discurso é o exercício básico de qualquer estudo cuidadoso do capítulo.

Com as crianças, as tradições pedagógicas das igrejas recomendam outro caminho. Em vez de gráficos e de medo, contam a volta de Cristo como a história do reencontro e da festa, o que combina com o tom de consolo da carta de Paulo. A teologia dos adultos pode esperar; a esperança simples é apresentada desde cedo.

O mercado editorial brasileiro mantém o tema em catálogo permanente. Clássicos de escatologia são reeditados há décadas, e novos títulos de estudo dos textos de Paulo chegam às livrarias evangélicas a cada ano. A permanência do assunto nas prateleiras mede o interesse do público melhor que qualquer pesquisa de opinião do setor.

A música de culto recente também canta a esperança com palavras novas. Canções sobre o céu, sobre o reencontro e sobre o dia em que toda lágrima será enxugada entraram nos repertórios das conferências de adoração, atualizando em linguagem de streaming a mesma expectativa que os hinários antigos cantavam com órgão e coral.

A arqueologia da esperança aparece até nos cemitérios cristãos antigos. Inscrições funerárias dos primeiros séculos falam de dormir em paz e de acordar na ressurreição, linguagem que Paulo já usa na carta aos tessalonicenses. A continuidade entre a lápide antiga e o culto fúnebre de hoje mostra que a promessa do reencontro sempre foi vivida primeiro como consolo, e só depois como sistema teológico organizado.

PERGUNTAS FREQUENTES

Qual é o texto central de o que é o arrebatamento?

O texto central de o que é o arrebatamento é 1 Tessalonicenses 4:16 e 17, onde Paulo descreve a descida do Senhor, a ressurreição dos mortos em Cristo e os vivos sendo arrebatados nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares, para estar sempre com ele.

De onde vem a palavra arrebatamento?

A palavra de o que é o arrebatamento vem do grego harpazo, arrebatar, traduzido no latim por rapere. As traduções de Almeida usam arrebatados em 1 Tessalonicenses 4:17, e o nome do evento, arrebatamento, nasceu dessa tradução portuguesa do verbo usado por Paulo.

O arrebatamento é o mesmo que a volta de Jesus?

Nas leituras de o que é o arrebatamento, a relação muda conforme a tradição. O dispensacionalismo separa os eventos em etapas, com o arrebatamento antes da volta em glória. As leituras pós-tribulacionista e históricas tratam o encontro nos ares como parte da volta única e visível de Cristo.

Alguém sabe a data do arrebatamento?

Nenhuma tradição séria fixa data ao tratar de o que é o arrebatamento. Jesus declarou que do dia e da hora ninguém sabe, nem os anjos, em Mateus 24:36, e a resposta ensinada pelas igrejas é a vigilância: estar pronto em todo tempo, sem calendário de especulação.